南宋诗人宋徐俯有诗 《句其三九》云： “一百五日寒食雨，二十四番花信风。”何谓 “花信风”？《岁时记》曰： “一月二气六候，自小寒至谷雨。四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之。”很显然，古人把花开时节吹过的风，叫做 “花信风”。花信风应花期而来，风若不信，则花不绽放；风若守信，则百花争妍。小寒时节共有三信：一信梅花、二信山茶、三信水仙。这里，且看 “破腊迎春开未迟，十分香是苦寒时” （宋·吕本中）的水仙。
水仙别名金盏银台，本是舶来品，原产于地中海地区。最早记载水仙传入中国的可靠文献，是唐代学者段公路所著 《北户录》： “孙光宪续注曰，从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水仙花数本，摘之水器中，经年不萎。”这段文字是说，寄居江陵的波斯人穆思密，赠送给了孙光宪几棵水仙花。孙光宪是晚唐五代花间派的重要词人，当时在高季兴南平国所辖的江陵任职，江陵相当于今湖北荆州。因此大致可以肯定，中国水仙的确是由外国传入的，时间在五代或稍早一些的唐末。
虽然与大蒜有着相似的鳞茎，并因此被称为“雅蒜”，水仙却在文学史上有着高雅的地位。水仙之所以叫水仙，一是因为其离不开水，二是因为其有仙人之姿，故有 “凌波仙子”的雅号。 “凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。”宋代诗人黄庭坚一生酷爱水仙，写了多首赞美水仙的诗，他化用洛神的形象来写水仙，把植立于盆的花朵写成轻盈漫步的凌波仙子，动静间亦真亦幻，美不胜收。此外，杜甫的 “斩根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得”、朱熹的 “水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英”、郭印 “弱质先梅夸绰约，献香真是水中仙”，李东阳的 “澹墨轻如玉露香，水中仙子素衣裳”……文人笔下的水仙，衣袂飘飘，光艳随波，展示出千种缱绻，万种风流，让人在简单中瞥见红尘繁华，在浮想中窥见世界真相。
当然，水仙除了这 “仙人之姿”外，更有 “君子之德”。明代徐有贞在 《水仙花赋》中云： “清兮直兮，贞以白兮，发采扬馨，含芳泽兮，仙人之姿，君子之德兮。”这一句话，便是将水仙的姿态形象与品性象征作了高度概括。这种看法其实并非个例，在此前，宋代陈深就在 《水仙兰》中说： “翩翩凌波仙，静挹君子德。平生出处同，相知不易得。”他将水仙与兰花并举，认为水仙与兰花一样，都有着君子之德。
那么这种君子之德，体现在哪里呢？黄庭坚认为水仙与梅花一样凌霜傲雪，可做兄弟： “含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄” （《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》）。王夫之认为水仙冰肌玉骨，超尘出世， “凡心洗尽留香影，娇小冰肌玉一梭” （《水仙》）。清代民族英雄邓廷桢更是留下了“惟有水仙羞自献，不随群卉争葳蕤”的感叹。而事实上，最能体现水仙特征的还是 “清贞”二字，这与水仙的花语 “纯洁” “吉祥”不谋而合。
其实在中国文学史上，能被称为 “清贞”的花草并不多， “岁寒三友”可以说是 “物之清贞而可爱者”，而这三者之外， “惟水仙与菊焉”。而 《镜花缘》中将牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰称为十二师，认为 “当其开时，虽亦玩赏，然对此态浓意远，骨重香严，每觉肃然起敬，不啻事之如师”。可见水仙之清贞，可贵为师。
“一身淡雅自幽香，标格无非赖艳妆。若论冰清莲作侣，盈盈玉立水中央。”在历史文化的沁润下，在文人墨客的吟诵中，移植过来的水仙在中国早已有了不一样的意蕴。腊月将近，让我们数着花信，去挑选几棵水仙，岁朝清供，静待花开吧。
续坤
小寒花信看水仙
《山东工人报》（2024年01月08日 第A4版）
水仙别名金盏银台，本是舶来品，原产于地中海地区。最早记载水仙传入中国的可靠文献，是唐代学者段公路所著 《北户录》： “孙光宪续注曰，从事江陵日，寄住蕃客穆思密尝遗水仙花数本，摘之水器中，经年不萎。”这段文字是说，寄居江陵的波斯人穆思密，赠送给了孙光宪几棵水仙花。孙光宪是晚唐五代花间派的重要词人，当时在高季兴南平国所辖的江陵任职，江陵相当于今湖北荆州。因此大致可以肯定，中国水仙的确是由外国传入的，时间在五代或稍早一些的唐末。
虽然与大蒜有着相似的鳞茎，并因此被称为“雅蒜”，水仙却在文学史上有着高雅的地位。水仙之所以叫水仙，一是因为其离不开水，二是因为其有仙人之姿，故有 “凌波仙子”的雅号。 “凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。”宋代诗人黄庭坚一生酷爱水仙，写了多首赞美水仙的诗，他化用洛神的形象来写水仙，把植立于盆的花朵写成轻盈漫步的凌波仙子，动静间亦真亦幻，美不胜收。此外，杜甫的 “斩根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得”、朱熹的 “水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英”、郭印 “弱质先梅夸绰约，献香真是水中仙”，李东阳的 “澹墨轻如玉露香，水中仙子素衣裳”……文人笔下的水仙，衣袂飘飘，光艳随波，展示出千种缱绻，万种风流，让人在简单中瞥见红尘繁华，在浮想中窥见世界真相。
当然，水仙除了这 “仙人之姿”外，更有 “君子之德”。明代徐有贞在 《水仙花赋》中云： “清兮直兮，贞以白兮，发采扬馨，含芳泽兮，仙人之姿，君子之德兮。”这一句话，便是将水仙的姿态形象与品性象征作了高度概括。这种看法其实并非个例，在此前，宋代陈深就在 《水仙兰》中说： “翩翩凌波仙，静挹君子德。平生出处同，相知不易得。”他将水仙与兰花并举，认为水仙与兰花一样，都有着君子之德。
那么这种君子之德，体现在哪里呢？黄庭坚认为水仙与梅花一样凌霜傲雪，可做兄弟： “含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄” （《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》）。王夫之认为水仙冰肌玉骨，超尘出世， “凡心洗尽留香影，娇小冰肌玉一梭” （《水仙》）。清代民族英雄邓廷桢更是留下了“惟有水仙羞自献，不随群卉争葳蕤”的感叹。而事实上，最能体现水仙特征的还是 “清贞”二字，这与水仙的花语 “纯洁” “吉祥”不谋而合。
其实在中国文学史上，能被称为 “清贞”的花草并不多， “岁寒三友”可以说是 “物之清贞而可爱者”，而这三者之外， “惟水仙与菊焉”。而 《镜花缘》中将牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰称为十二师，认为 “当其开时，虽亦玩赏，然对此态浓意远，骨重香严，每觉肃然起敬，不啻事之如师”。可见水仙之清贞，可贵为师。
“一身淡雅自幽香，标格无非赖艳妆。若论冰清莲作侣，盈盈玉立水中央。”在历史文化的沁润下，在文人墨客的吟诵中，移植过来的水仙在中国早已有了不一样的意蕴。腊月将近，让我们数着花信，去挑选几棵水仙，岁朝清供，静待花开吧。
续坤