□钱国宏
在中国古代， “退休”一词有着独特的文化意蕴。它不仅仅是一种制度的安排，更是一种生命境界的追求。从陶渊明的 “采菊东篱下，悠然见南山”，到白居易的 “闲居少邻并，草径入荒园”，古人的退休生活展现了中国传统文化中独特的人生智慧。这种智慧，既包含着对功名利禄的超越，也蕴含着对生命本真的追寻。
我国古代的退休制度始于周代，称为“致仕”。 《礼记·曲礼》记载： “大夫七十而致仕。”这一制度在汉代得到进一步完善，形成了以七十岁为限的退休传统。唐代更是制定了详细的退休待遇规定，三品以上官员退休后可领取全俸，五品以上官员可领取半俸。
归去来兮：陶渊明的田园诗话
陶渊明的归隐选择，是中国文化史上一个永恒的命题。他在 《归去来兮辞》中写道： “归去来兮，田园将芜胡不归？”这种对官场的决绝态度，展现了一个知识分子对精神自由的执着追求。在田园生活中，陶渊明找到了生命的真谛。他种豆南山下，采菊东篱边，与农夫话桑麻，与稚子戏庭前。这种生活看似平淡，却蕴含着深刻的人生哲理。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这种境界，正是退休生活的至高追求，成为后世文人退休生活的精神坐标。
闲适人生：白居易的 “中隐”之道
白居易提出了 “中隐”的理念，他在《中隐》诗中写道： “大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”这种既不完全脱离社会，又不被俗务所累的生活方式，为古代官员提供了一种新的退休选择。在洛阳的退休生活中，白居易过着诗酒自娱的日子。他修建履道园，与友人吟诗作对，品茶赏花： “贫闲日高起，门巷昼寂寂。时暑放朝参，天阴少人迹。”这种闲适而不失雅致的生活，展现了一种智慧的生存方式。他的 “中隐”理念，为古代文人提供了一种现实的退休模式，成为许多官员效仿的对象。
文化传承：退休文人的精神追求
古代文人在退休后，往往致力于文化教育事业。他们或开馆授徒，或著书立说，将毕生所学传授给后人。宋代大儒朱熹晚年曾开馆设学，培养门徒，一时理学大兴。宋庆元二年 （1196）十二月， “党禁”发生，大儒朱熹以伪学罪首落职罢祠，遂归建阳讲学著述，给后世留下了珍贵的 《晦庵先生文集》《太极图说解》和 《周易本义》等重要理学著作。
著书立说是许多退休文人的选择。明代思想家王夫之在退休后隐居石船山，著书立说，他的著作如 《尚书引义》 《读四书大全说》 《春秋家说》 《春秋世论》 《续春秋左氏传博议》及记录南朝永历政权的 《永历实录》等，都是在这一时期完成的。
艺术创作是退休生活的另一重要内容。元代画家倪瓒在退休后，以书画自娱，创作了大量传世之作，如 《松林亭子图》 《渔庄秋霁图》 《怪石丛篁图》 《汀树遥岑图》《江上秋色图》 《虞山林壑图》等，这些山水画作臻于 “老境”，朴讷深厚，素雅天真，给后来的明清绘画以巨大的影响，也使他成为元代四大画家之一。
回望古人的退休生活，我们看到的不仅是一种生活方式，更是一种生命智慧的体现。从陶渊明的 “归隐”到白居易的 “中隐”，从文化传承到艺术创作，古人的退休生活展现了中国传统文化中独特的人生境界。在当今社会，当人们为退休生活感到迷茫时，古人的智慧依然能够给我们以启示：退休不是生命的终点，而是新的人生起点。在这个起点上，我们或许可以像古人一样，找到属于自己的精神家园，活出生命的真谛。
古人的别样“退休”生活
《山东工人报》（2025年03月24日 第A4版）
在中国古代， “退休”一词有着独特的文化意蕴。它不仅仅是一种制度的安排，更是一种生命境界的追求。从陶渊明的 “采菊东篱下，悠然见南山”，到白居易的 “闲居少邻并，草径入荒园”，古人的退休生活展现了中国传统文化中独特的人生智慧。这种智慧，既包含着对功名利禄的超越，也蕴含着对生命本真的追寻。
我国古代的退休制度始于周代，称为“致仕”。 《礼记·曲礼》记载： “大夫七十而致仕。”这一制度在汉代得到进一步完善，形成了以七十岁为限的退休传统。唐代更是制定了详细的退休待遇规定，三品以上官员退休后可领取全俸，五品以上官员可领取半俸。
归去来兮：陶渊明的田园诗话
陶渊明的归隐选择，是中国文化史上一个永恒的命题。他在 《归去来兮辞》中写道： “归去来兮，田园将芜胡不归？”这种对官场的决绝态度，展现了一个知识分子对精神自由的执着追求。在田园生活中，陶渊明找到了生命的真谛。他种豆南山下，采菊东篱边，与农夫话桑麻，与稚子戏庭前。这种生活看似平淡，却蕴含着深刻的人生哲理。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这种境界，正是退休生活的至高追求，成为后世文人退休生活的精神坐标。
闲适人生：白居易的 “中隐”之道
白居易提出了 “中隐”的理念，他在《中隐》诗中写道： “大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”这种既不完全脱离社会，又不被俗务所累的生活方式，为古代官员提供了一种新的退休选择。在洛阳的退休生活中，白居易过着诗酒自娱的日子。他修建履道园，与友人吟诗作对，品茶赏花： “贫闲日高起，门巷昼寂寂。时暑放朝参，天阴少人迹。”这种闲适而不失雅致的生活，展现了一种智慧的生存方式。他的 “中隐”理念，为古代文人提供了一种现实的退休模式，成为许多官员效仿的对象。
文化传承：退休文人的精神追求
古代文人在退休后，往往致力于文化教育事业。他们或开馆授徒，或著书立说，将毕生所学传授给后人。宋代大儒朱熹晚年曾开馆设学，培养门徒，一时理学大兴。宋庆元二年 （1196）十二月， “党禁”发生，大儒朱熹以伪学罪首落职罢祠，遂归建阳讲学著述，给后世留下了珍贵的 《晦庵先生文集》《太极图说解》和 《周易本义》等重要理学著作。
著书立说是许多退休文人的选择。明代思想家王夫之在退休后隐居石船山，著书立说，他的著作如 《尚书引义》 《读四书大全说》 《春秋家说》 《春秋世论》 《续春秋左氏传博议》及记录南朝永历政权的 《永历实录》等，都是在这一时期完成的。
艺术创作是退休生活的另一重要内容。元代画家倪瓒在退休后，以书画自娱，创作了大量传世之作，如 《松林亭子图》 《渔庄秋霁图》 《怪石丛篁图》 《汀树遥岑图》《江上秋色图》 《虞山林壑图》等，这些山水画作臻于 “老境”，朴讷深厚，素雅天真，给后来的明清绘画以巨大的影响，也使他成为元代四大画家之一。
回望古人的退休生活，我们看到的不仅是一种生活方式，更是一种生命智慧的体现。从陶渊明的 “归隐”到白居易的 “中隐”，从文化传承到艺术创作，古人的退休生活展现了中国传统文化中独特的人生境界。在当今社会，当人们为退休生活感到迷茫时，古人的智慧依然能够给我们以启示：退休不是生命的终点，而是新的人生起点。在这个起点上，我们或许可以像古人一样，找到属于自己的精神家园，活出生命的真谛。