□李笑涛
为孔子作赋，绝非文人笔墨游戏。赋体文学自汉魏以降，素有“铺采詀文，体物写志”的传统，其宏大的体制、铺陈的笔法，尤其适合书写具有恢宏气象的历史人物与思想体系。宋俊忠选择以赋体书写孔子，既是文体特质的内在要求，也体现了他对赋体文学当代价值的深刻认知。
《孔子赋》以“粤若尼山降圣，阙里诞灵”开篇，气象高古，节奏从容，瞬间将读者带入那个礼崩乐坏却又思想勃发的东周时代。全文以时间为经，以事件为纬，从孔子的诞生、幼年孤苦、十五志于学，到三十设教、杏坛传道，再到仕鲁、周游列国、困厄陈蔡，直至晚年整理六经，构建了一个完整而宏广的叙事框架。
值得注意的是，宋俊忠笔下的孔子并非后世所塑造的“至圣先师”的固化形象，而是一个“有血有肉、有情有义”的鲜活生命。赋中直言孔子“累累若丧家之犬”的窘迫，写其“厄于陈蔡，绝粮七日，弦歌不衰”的坚守，甚至毫不避讳“君怠臣妒，谗邪害公，遂去鲁适卫”的政治失意。这种如实书写，使孔子从神坛走下，成为一位在困境中依然坚守理想的真实人物。我们从中也能品读出宋俊忠《孔子赋》的创作思想：“不一味神化孔子圣人，更不去沿袭对孔子片面批判的旧调，坦然叙写孔子一生起落，客观权衡其功过得失。”
《孔子赋》的学术高度，集中体现在对儒家思想内核的精确概括上。赋中写道：“原夫立言之本，在乎仁礼。仁者爱人，推己及人，立人达人；礼者节文，尊尊亲亲，序次伦常。”寥寥数语，便将孔子思想中“仁”与“礼”的辩证关系、“己欲立而立人，己欲达而达人”的推己及人之道，以及“克己复礼，天下归仁”的修养路径，清晰地呈现于大家面前。
宋俊忠笔下的《孔子赋》，精准提炼出孔子最具“普世价值”的伦理命题：“己所不欲，勿施于人，行之一言而可终身。”这一被联合国教科文组织列为“人类共同伦理准则”的黄金法则，在《孔子赋》中得到了文学化的精准表达。这不仅是对孔子思想的准确阐释，更是对儒家智慧当代价值的自觉彰显。
尤为可贵的是，宋俊忠并未将儒学简化为一套静止的教条，而是在赋中勾勒了儒家思想在后世的流变与命运：“汉武尊儒，独崇一术；宋明理学，渐失本真。五四狂飙，斥为枷锁；极左风涛，辱曰‘孔丘’。”这种对儒学历史命运的辩证审视，既肯定了儒家思想的文化功绩，又批判性地反思了其在特定历史时期被异化的弊端，展现出了宋俊忠作为一位当代文化学者的理性立场与历史思辨。
宋俊忠创作 《孔子赋》，恰逢国家日益重视传统文化传承的时代大背景下。每年孔子诞辰前后，曲阜国际孔子文化节如期启幕，尼山世界文明论坛高朋满座， “背论语游三孔”活动万人空巷。这些文化盛事所承载的，不仅是对孔子的纪念，更是对中华文脉延续的庄重承诺。
宋俊忠《孔子赋》的诞生，使得山东文旅四大地标“一山一水一城一圣人”的赋文矩阵正式合璧。一山《泰山赋》、一水《济南泉水赋》、一城《齐长城赋》、一圣人《孔子赋》，这些名篇皆出自宋俊忠之笔。从岱宗擎天到泉城涌波，从齐长城横亘海岱到杏坛弦歌不辍，四赋立起了齐鲁文化的四根精神支柱。这不仅是宋俊忠个人创作版图的拓展，更是赋体文学在中国当代文化建设中的一次重要发声。
宋俊忠的赋体创作，始终贯穿着对传统文体向现代文体转化的自觉探索。在语言层面，他既保持了赋体文学典雅工整的修辞传统，又避免了过度艰深的用典，使其辞赋作品立意高远，格局宏大，清新脱俗，言简意赅。在《孔子赋》中，骈散结合的句式、恰到好处的对仗、张弛有度的节奏，都体现了宋俊忠对赋体文学语言形式的深刻把握。
宋俊忠在 《孔子赋》的创作中，注入了鲜明的当代意识。他不仅书写孔子的生平与思想，更在赋的结尾处发出 “今逢盛世，重光斯文。剥极而复，见天地之心；贞下起元，续圣贤之薪”的当代宣言。这种古今对话的意识，使 《孔子赋》超越了单纯的历史复述，成为传统文化在当代语境下的一次创造性转化。
（作者系潍坊市坊子区李冰奇美术馆工作人员、山东省作协会员）
文以载道，赋以传圣
——品读宋俊忠《孔子赋》的文学史意义与人文高度
《山东工人报》（2026年08月26日 第A4版）
为孔子作赋，绝非文人笔墨游戏。赋体文学自汉魏以降，素有“铺采詀文，体物写志”的传统，其宏大的体制、铺陈的笔法，尤其适合书写具有恢宏气象的历史人物与思想体系。宋俊忠选择以赋体书写孔子，既是文体特质的内在要求，也体现了他对赋体文学当代价值的深刻认知。
《孔子赋》以“粤若尼山降圣，阙里诞灵”开篇，气象高古，节奏从容，瞬间将读者带入那个礼崩乐坏却又思想勃发的东周时代。全文以时间为经，以事件为纬，从孔子的诞生、幼年孤苦、十五志于学，到三十设教、杏坛传道，再到仕鲁、周游列国、困厄陈蔡，直至晚年整理六经，构建了一个完整而宏广的叙事框架。
值得注意的是，宋俊忠笔下的孔子并非后世所塑造的“至圣先师”的固化形象，而是一个“有血有肉、有情有义”的鲜活生命。赋中直言孔子“累累若丧家之犬”的窘迫，写其“厄于陈蔡，绝粮七日，弦歌不衰”的坚守，甚至毫不避讳“君怠臣妒，谗邪害公，遂去鲁适卫”的政治失意。这种如实书写，使孔子从神坛走下，成为一位在困境中依然坚守理想的真实人物。我们从中也能品读出宋俊忠《孔子赋》的创作思想：“不一味神化孔子圣人，更不去沿袭对孔子片面批判的旧调，坦然叙写孔子一生起落，客观权衡其功过得失。”
《孔子赋》的学术高度，集中体现在对儒家思想内核的精确概括上。赋中写道：“原夫立言之本，在乎仁礼。仁者爱人，推己及人，立人达人；礼者节文，尊尊亲亲，序次伦常。”寥寥数语，便将孔子思想中“仁”与“礼”的辩证关系、“己欲立而立人，己欲达而达人”的推己及人之道，以及“克己复礼，天下归仁”的修养路径，清晰地呈现于大家面前。
宋俊忠笔下的《孔子赋》，精准提炼出孔子最具“普世价值”的伦理命题：“己所不欲，勿施于人，行之一言而可终身。”这一被联合国教科文组织列为“人类共同伦理准则”的黄金法则，在《孔子赋》中得到了文学化的精准表达。这不仅是对孔子思想的准确阐释，更是对儒家智慧当代价值的自觉彰显。
尤为可贵的是，宋俊忠并未将儒学简化为一套静止的教条，而是在赋中勾勒了儒家思想在后世的流变与命运：“汉武尊儒，独崇一术；宋明理学，渐失本真。五四狂飙，斥为枷锁；极左风涛，辱曰‘孔丘’。”这种对儒学历史命运的辩证审视，既肯定了儒家思想的文化功绩，又批判性地反思了其在特定历史时期被异化的弊端，展现出了宋俊忠作为一位当代文化学者的理性立场与历史思辨。
宋俊忠创作 《孔子赋》，恰逢国家日益重视传统文化传承的时代大背景下。每年孔子诞辰前后，曲阜国际孔子文化节如期启幕，尼山世界文明论坛高朋满座， “背论语游三孔”活动万人空巷。这些文化盛事所承载的，不仅是对孔子的纪念，更是对中华文脉延续的庄重承诺。
宋俊忠《孔子赋》的诞生，使得山东文旅四大地标“一山一水一城一圣人”的赋文矩阵正式合璧。一山《泰山赋》、一水《济南泉水赋》、一城《齐长城赋》、一圣人《孔子赋》，这些名篇皆出自宋俊忠之笔。从岱宗擎天到泉城涌波，从齐长城横亘海岱到杏坛弦歌不辍，四赋立起了齐鲁文化的四根精神支柱。这不仅是宋俊忠个人创作版图的拓展，更是赋体文学在中国当代文化建设中的一次重要发声。
宋俊忠的赋体创作，始终贯穿着对传统文体向现代文体转化的自觉探索。在语言层面，他既保持了赋体文学典雅工整的修辞传统，又避免了过度艰深的用典，使其辞赋作品立意高远，格局宏大，清新脱俗，言简意赅。在《孔子赋》中，骈散结合的句式、恰到好处的对仗、张弛有度的节奏，都体现了宋俊忠对赋体文学语言形式的深刻把握。
宋俊忠在 《孔子赋》的创作中，注入了鲜明的当代意识。他不仅书写孔子的生平与思想，更在赋的结尾处发出 “今逢盛世，重光斯文。剥极而复，见天地之心；贞下起元，续圣贤之薪”的当代宣言。这种古今对话的意识，使 《孔子赋》超越了单纯的历史复述，成为传统文化在当代语境下的一次创造性转化。
（作者系潍坊市坊子区李冰奇美术馆工作人员、山东省作协会员）