□周树龙
在宋代，一种独特的文化现象悄然兴起，它便是 “瓦子”——一个集娱乐与商业于一体的繁华场所。它的名字源自于古人对这类场所中人群聚散无常的生动比喻，如同瓦片般易聚易散。
在北宋之前，城市的街道上是不允许开设店铺的，夜晚更是实行宵禁。然而，随着北宋时期商业的蓬勃发展，皇帝最终承认了这一现状，于是街道上店铺林立，人声鼎沸。汴京 （今开封）城中，应运而生了许多固定的聚会场所，这些便是所谓的 “瓦子”。 “瓦子”，又称瓦市、瓦肆、瓦舍，吴自牧在 《梦粱录》中形象地描述了瓦子的灵活性： “来者瓦合，去时瓦解，易聚易散也。”
每座瓦子内设有勾栏，数量不一，少则一两座，多则十余座。勾栏，就是宋代的主要表演场所，相当于现代的戏院。其内部设有戏台、戏房 （后台）和腰棚 （观众席），四周以栏杆围绕，以防有人逃票。一些勾栏门口还会悬挂旗牌、帐额等，既作装饰之用，又起到宣传效果。
瓦子在北宋时期尤为盛行，汴京城内便有50多家。到了南宋绍兴年间，勾栏瓦舍传至杭州，成为军卒闲暇时的娱乐之地。临安 （今杭州）作为南宋都城后，瓦舍迅速发展，城内瓦子多达24家，其中以众安桥北瓦最为著名。 《东京梦华录》记载了瓦子的盛况： “街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座，中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”
瓦子内提供的娱乐项目丰富多彩，为人们带来了视觉、听觉和心情上的多重享受。 《东京梦华录》记载，当时的瓦肆伎艺包括小唱、嘌唱、傀儡戏、杂剧、小说、讲史、散乐、影戏、弄虫蚁、诸宫调、说诨话、商谜、叫果子等，这些内容深受人们喜爱。无论风雨寒暑，瓦舍勾栏天天都有演出，吸引了众多观众。此外，瓦子内还有货药、卖卦、旧衣交易、饮食探搏、剃剪纸、画令曲等服务项目，让人流连忘返，乐此不疲。
瓦子中聚集了众多艺人，竞争之激烈不亚于今日的娱乐圈。史料记载，当时的“大腕儿”有丁仙现、王团子、张七圣等，其中丁仙现以其胆大和聪慧闻名，不畏权贵，敢于讽刺朝廷大官，甚至受到了皇帝派人暗中保护的待遇。
然而，瓦子也存在其弊端。吴自牧指出，瓦子是 “士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”意思是说不谙世事的青年在瓦子中沉迷，可能会荒废自己的前途。
总的来说，瓦子的出现是宋代文化发展的一个重要标志，它不仅丰富了市民阶层的生活，也反映了城市经济的繁荣和活跃。
漫谈宋代的“瓦子”
《山东工人报》（2024年09月02日 第A4版）
在宋代，一种独特的文化现象悄然兴起，它便是 “瓦子”——一个集娱乐与商业于一体的繁华场所。它的名字源自于古人对这类场所中人群聚散无常的生动比喻，如同瓦片般易聚易散。
在北宋之前，城市的街道上是不允许开设店铺的，夜晚更是实行宵禁。然而，随着北宋时期商业的蓬勃发展，皇帝最终承认了这一现状，于是街道上店铺林立，人声鼎沸。汴京 （今开封）城中，应运而生了许多固定的聚会场所，这些便是所谓的 “瓦子”。 “瓦子”，又称瓦市、瓦肆、瓦舍，吴自牧在 《梦粱录》中形象地描述了瓦子的灵活性： “来者瓦合，去时瓦解，易聚易散也。”
每座瓦子内设有勾栏，数量不一，少则一两座，多则十余座。勾栏，就是宋代的主要表演场所，相当于现代的戏院。其内部设有戏台、戏房 （后台）和腰棚 （观众席），四周以栏杆围绕，以防有人逃票。一些勾栏门口还会悬挂旗牌、帐额等，既作装饰之用，又起到宣传效果。
瓦子在北宋时期尤为盛行，汴京城内便有50多家。到了南宋绍兴年间，勾栏瓦舍传至杭州，成为军卒闲暇时的娱乐之地。临安 （今杭州）作为南宋都城后，瓦舍迅速发展，城内瓦子多达24家，其中以众安桥北瓦最为著名。 《东京梦华录》记载了瓦子的盛况： “街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座，中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”
瓦子内提供的娱乐项目丰富多彩，为人们带来了视觉、听觉和心情上的多重享受。 《东京梦华录》记载，当时的瓦肆伎艺包括小唱、嘌唱、傀儡戏、杂剧、小说、讲史、散乐、影戏、弄虫蚁、诸宫调、说诨话、商谜、叫果子等，这些内容深受人们喜爱。无论风雨寒暑，瓦舍勾栏天天都有演出，吸引了众多观众。此外，瓦子内还有货药、卖卦、旧衣交易、饮食探搏、剃剪纸、画令曲等服务项目，让人流连忘返，乐此不疲。
瓦子中聚集了众多艺人，竞争之激烈不亚于今日的娱乐圈。史料记载，当时的“大腕儿”有丁仙现、王团子、张七圣等，其中丁仙现以其胆大和聪慧闻名，不畏权贵，敢于讽刺朝廷大官，甚至受到了皇帝派人暗中保护的待遇。
然而，瓦子也存在其弊端。吴自牧指出，瓦子是 “士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”意思是说不谙世事的青年在瓦子中沉迷，可能会荒废自己的前途。
总的来说，瓦子的出现是宋代文化发展的一个重要标志，它不仅丰富了市民阶层的生活，也反映了城市经济的繁荣和活跃。