□老土
尧山在山西省南部的中条山北麓，尧王台在尧山山顶。一个缓坡下去，又往上几个台阶，就到了尧王台。抬头间，先是一个门立在了眼前。
用孤寂、冷清、苍凉、荒远，来形容眼前这个门，一点儿也不为过，它大概只剩下了一种象征。木门没有了，连院墙都倒塌了，它只能算是一个洞。石与青砖堆砌着，有些松散，好像一不注意，就会有一片砖瓦，被山风吹落下来。过了门洞，就是院子，院里的几棵老树，少说也有千年了吧，对面就是正殿。
有一个传说故事，遥远、简单而又美好，它记载于《史记》，在中国民间也流传广泛：
尧帝晚年，帝位继承成了头等大事。群臣一致推荐让舜继位，尧不放心，决定先考验一下舜，就把两个女儿娥皇和女英嫁给了他，又把一些国家事务交给他去处理。舜并没有因为娶了娥皇、女英，而额外照顾她们，而是让她们远离皇室，去了永济老家，在妫水河湾过着耕居生活，和睦相处。另外，舜大胆推行五教，整饬百官，教化万民，举国之内，一片祥和太平。最后，尧就把帝位禅让给了舜。
舜在位期间，河水泛滥，舜令大禹治水，大禹治水有功，得民心拥戴。后来，舜效仿先帝，又把位子禅让给了禹。
在尧山山门前，立着一块石头，上刻：“这里最早叫中国。”据说是在临汾陶寺尧舜古城遗址，考古发现了 “中”字。尧帝，伊祁氏，本名放勋，因受封于陶和唐，又称陶唐氏。陶，应该就是陶寺。运城称舜都，临汾称尧都，想来，中条山南北这一大片地域，当年皆为尧舜领地。
登上尧山一座木构方亭，推窗远望，南面和东面是群山，西边远处就是黄河，有些模糊不清。北面是平原，在城乡交错间，我寻找着那条妫水。妫之水，就是发源于这座尧山吧，从这里西流注入黄河，如今却不见了踪影。
春风夹着缕缕凉意，从远古袭来。我们现在称它为尧王台，远古时期是祭台，也是禅让台。尧舜禹在此祭天，尧让位给舜，舜让位给禹，都是在这里，仪式隆重而庄严。
祭天需要仪式，禅让也需要仪式。仪式就是形式，从形式大小，可以看出重视程度。祭天，是敬畏上天，你做了什么，都有苍天在上面看着；禅让，更是关乎未来，关乎江山社稷和人民福祉。人有了敬畏之心，做事就有了分寸，就有了原则。
尧王台分三台，最高一台，是玉皇大帝庙，主祭天帝。中台是祖师庙，主祭道家始祖。下台是三元庙，主祭尧舜禹三帝，这里才是尧王台核心殿，也是尧王台主峰台地。
尧舜禹时期这山顶是什么样子，早就被封存在了时光档案里。就是眼前这一处处建筑，山门不像山门，院落没有院落，只是正殿内，诸神端坐，目光大概几千年都没有变，慈祥而温和。当地朋友说，庙宇都是南北朝至明朝时期所建，虽已破败，但破败残缺未必不是一种美，翻修或者重建，都会让旧时光没了味道。他这话不无道理，无论谁到这里来，都与风景无关，来到这里，大概就是往前看看时间。
公天下传到禹手里，就结束了。在传位这件事上，禹大概是存了私心，表面禅让伯益，暗中又帮助儿子夏启。夏启武力夺权成功，伯益被杀，从此，家天下正式登场。
写 《史记》时，司马迁并未读过这本《竹书纪年》，创作起来，难免想象会大于事实。正是这种善念吧，才会让他在笔下生发出许多美好来。
作为战国魏国正史， 《竹书纪年》早于 《史记》300年写就，而真正被世人所知，却是在 《史记》完成100多年之后，在魏襄王墓中被挖出来。同样一段历史，描述内容与说法，竟然差距巨大。在 《竹书纪年》中，完全没有了温情禅让，全都是血腥夺权。尧被囚禁，舜篡位；舜被流放后惨死。
禅让，很多人相信它真实发生过。三元庙里，我站在尧舜禹三帝神龛前，左手包住右手，拱手置于胸前，颔首良久。
可当香火散尽，神龛斑驳。我忽然想起 《竹书纪年》里那句 “昔者舜囚尧于平阳”，墨迹如刀，劈开了所有幻象。历史从不供人跪拜，它只冷眼旁观，看我们如何用想象，把真相在时空流转中补齐。
问迹尧山
《山东工人报》（2026年06月15日 第A4版）
尧山在山西省南部的中条山北麓，尧王台在尧山山顶。一个缓坡下去，又往上几个台阶，就到了尧王台。抬头间，先是一个门立在了眼前。
用孤寂、冷清、苍凉、荒远，来形容眼前这个门，一点儿也不为过，它大概只剩下了一种象征。木门没有了，连院墙都倒塌了，它只能算是一个洞。石与青砖堆砌着，有些松散，好像一不注意，就会有一片砖瓦，被山风吹落下来。过了门洞，就是院子，院里的几棵老树，少说也有千年了吧，对面就是正殿。
有一个传说故事，遥远、简单而又美好，它记载于《史记》，在中国民间也流传广泛：
尧帝晚年，帝位继承成了头等大事。群臣一致推荐让舜继位，尧不放心，决定先考验一下舜，就把两个女儿娥皇和女英嫁给了他，又把一些国家事务交给他去处理。舜并没有因为娶了娥皇、女英，而额外照顾她们，而是让她们远离皇室，去了永济老家，在妫水河湾过着耕居生活，和睦相处。另外，舜大胆推行五教，整饬百官，教化万民，举国之内，一片祥和太平。最后，尧就把帝位禅让给了舜。
舜在位期间，河水泛滥，舜令大禹治水，大禹治水有功，得民心拥戴。后来，舜效仿先帝，又把位子禅让给了禹。
在尧山山门前，立着一块石头，上刻：“这里最早叫中国。”据说是在临汾陶寺尧舜古城遗址，考古发现了 “中”字。尧帝，伊祁氏，本名放勋，因受封于陶和唐，又称陶唐氏。陶，应该就是陶寺。运城称舜都，临汾称尧都，想来，中条山南北这一大片地域，当年皆为尧舜领地。
登上尧山一座木构方亭，推窗远望，南面和东面是群山，西边远处就是黄河，有些模糊不清。北面是平原，在城乡交错间，我寻找着那条妫水。妫之水，就是发源于这座尧山吧，从这里西流注入黄河，如今却不见了踪影。
春风夹着缕缕凉意，从远古袭来。我们现在称它为尧王台，远古时期是祭台，也是禅让台。尧舜禹在此祭天，尧让位给舜，舜让位给禹，都是在这里，仪式隆重而庄严。
祭天需要仪式，禅让也需要仪式。仪式就是形式，从形式大小，可以看出重视程度。祭天，是敬畏上天，你做了什么，都有苍天在上面看着；禅让，更是关乎未来，关乎江山社稷和人民福祉。人有了敬畏之心，做事就有了分寸，就有了原则。
尧王台分三台，最高一台，是玉皇大帝庙，主祭天帝。中台是祖师庙，主祭道家始祖。下台是三元庙，主祭尧舜禹三帝，这里才是尧王台核心殿，也是尧王台主峰台地。
尧舜禹时期这山顶是什么样子，早就被封存在了时光档案里。就是眼前这一处处建筑，山门不像山门，院落没有院落，只是正殿内，诸神端坐，目光大概几千年都没有变，慈祥而温和。当地朋友说，庙宇都是南北朝至明朝时期所建，虽已破败，但破败残缺未必不是一种美，翻修或者重建，都会让旧时光没了味道。他这话不无道理，无论谁到这里来，都与风景无关，来到这里，大概就是往前看看时间。
公天下传到禹手里，就结束了。在传位这件事上，禹大概是存了私心，表面禅让伯益，暗中又帮助儿子夏启。夏启武力夺权成功，伯益被杀，从此，家天下正式登场。
写 《史记》时，司马迁并未读过这本《竹书纪年》，创作起来，难免想象会大于事实。正是这种善念吧，才会让他在笔下生发出许多美好来。
作为战国魏国正史， 《竹书纪年》早于 《史记》300年写就，而真正被世人所知，却是在 《史记》完成100多年之后，在魏襄王墓中被挖出来。同样一段历史，描述内容与说法，竟然差距巨大。在 《竹书纪年》中，完全没有了温情禅让，全都是血腥夺权。尧被囚禁，舜篡位；舜被流放后惨死。
禅让，很多人相信它真实发生过。三元庙里，我站在尧舜禹三帝神龛前，左手包住右手，拱手置于胸前，颔首良久。
可当香火散尽，神龛斑驳。我忽然想起 《竹书纪年》里那句 “昔者舜囚尧于平阳”，墨迹如刀，劈开了所有幻象。历史从不供人跪拜，它只冷眼旁观，看我们如何用想象，把真相在时空流转中补齐。