□高忠良 尹玉松
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”唐代大诗人李白的这首《静夜思》千百年来广为传诵。可笔者发现，许多家长、教师，甚至专业人士在解释这首诗的时候，往往把第一句“床前明月光”中的“床”字弄错。
许多人往往把它解释成现在睡觉的床。如果按这种解释，但李白在屋内又怎么能看见月光。要知道唐朝那时候管“窗”叫“瓮窗”，大小和A3纸差不多，月光照到屋内只能是那么方方窄窄的一小块。这样下一句 “疑是地上霜”又不好解释了，李白总不至于将屋内一小块照在地上的月光疑为 “霜”吧。再有，李白也不能“举头望明月”，除非房子没有屋顶，整个房间被月光笼罩。看来，这里的“床”不大可能是我们现在睡觉用的床。
一些专家学者把这里的“床”解释为屋外的“井栏杆”。这种观点也经不住推敲，井栏杆四周的方位如何分前后左右？更有人说李白低头看到井，想到背井离乡，更加思念家乡。要知道 “背井离乡”这里的“井”是井田的意思，不是水井的意思。
还有些专家，把“床”解释成放在席上或榻上供人依靠和放手臂休息用的凭几。古代床是床，凭几是凭几，是两个不同的家具，经常一块使用，凭几有时代替了匡床上的围挡。
更可笑的是，还有些小人书竟把“床前明月光”印成“窗前明月光”，并配有图画。可笔者查阅了中华书局《全唐诗》、宋刊本《李太白文集》、郭茂倩编《乐府诗集》、洪迈编的《万首唐人绝句》，均是“床”字，无一作“窗”。
笔者认为，“床”在这里是一种像现在茶几似的、长长的可坐可卧的家具，也可以说是坐具。“床”作坐具解释，自古就有。在《商君书·画策》中有“人君处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。”《孟子·万章上》有“象往入舜宫，舜在床琴”。《史记·郦生陆贾传》说：“沛公方倨床使两女子洗足，郦生入，不拜，长揖。”在“乐府双璧”的《孔雀东南飞》中有“阿母得闻之，捶床便大怒。”说是坐在凳子上的母亲听到儿子违背自己的意愿，替儿媳说话，用拳头捶着凳子怒叱儿子。《木兰诗》中有“开我东阁门，坐我西阁床。”《说文解字》对“床”的解释是：“安身之坐者，从木，爿声”。《段玉裁校注》也解释为“安身之几坐也”。李白在诗中多次提到“床”，如他的《长干行》中的“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”说是一对“小恋人”正围绕凳子玩乐。
古代 “榻”“席”“床”都作坐具或卧具，而“床”应当更侧重坐具，虽然离地很矮。古代有一种用藜草编制的简易坐具被称为“藜床”。北周庚信在 《小园赋》中写道：“管宁藜床，虽穿可坐。”杜甫也有诗曰“衰颜动觅藜床坐。”朱熹有“客来聊复共藜床”。
在东汉末有一种由西域传入内地的坐具，和现在的马扎差不多，被称作 “胡床”。 《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引 《曹瞒传》记： “公将过河，前队适渡，超等奄至，公犹坐胡床不起。”到唐朝，胡床大流行，李白诗中多有体现。他的 《草书歌行》中有 “吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。”在 《陪宋中丞右武昌夜饮怀古》中更明确提到“庾公爱秋月，乘兴坐胡床。”在《寄上吴王三首》诗中写道“去时无一物，东壁挂胡床。”还有唐宋其它诗词中也多有提到。白居易在《咏兴》中写道“池中有小舟，舟中有胡床。”李贺在《邀人裁半袖》中也有“端坐据胡床”之句；苏东坡在其《点绛唇·闲话胡床》词中云“闲依胡床，庚公楼外峰千朵，与谁同坐。”陆游 《桥南纳凉》诗曰 “携杖来追柳外凉，画桥南畔依胡床。”可能正是这种胡床的传入，中国古代才由跪坐慢慢变成现在的垂足坐，产生了椅子、凳子等专用于坐的坐具后，床才成为现在的专用卧具。
如今在济宁一带农村，把这种木头做的家具叫 “床凳”，在南昌把用竹子做的这种家具叫做 “竹床”，山西人就把凳子叫 “小床”，河南南阳把没有扶手的小凳子叫做 “小椅床”，都有一个 “床”字。
明月光照何“床”前
《山东工人报》（2025年12月15日 第A4版）
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”唐代大诗人李白的这首《静夜思》千百年来广为传诵。可笔者发现，许多家长、教师，甚至专业人士在解释这首诗的时候，往往把第一句“床前明月光”中的“床”字弄错。
许多人往往把它解释成现在睡觉的床。如果按这种解释，但李白在屋内又怎么能看见月光。要知道唐朝那时候管“窗”叫“瓮窗”，大小和A3纸差不多，月光照到屋内只能是那么方方窄窄的一小块。这样下一句 “疑是地上霜”又不好解释了，李白总不至于将屋内一小块照在地上的月光疑为 “霜”吧。再有，李白也不能“举头望明月”，除非房子没有屋顶，整个房间被月光笼罩。看来，这里的“床”不大可能是我们现在睡觉用的床。
一些专家学者把这里的“床”解释为屋外的“井栏杆”。这种观点也经不住推敲，井栏杆四周的方位如何分前后左右？更有人说李白低头看到井，想到背井离乡，更加思念家乡。要知道 “背井离乡”这里的“井”是井田的意思，不是水井的意思。
还有些专家，把“床”解释成放在席上或榻上供人依靠和放手臂休息用的凭几。古代床是床，凭几是凭几，是两个不同的家具，经常一块使用，凭几有时代替了匡床上的围挡。
更可笑的是，还有些小人书竟把“床前明月光”印成“窗前明月光”，并配有图画。可笔者查阅了中华书局《全唐诗》、宋刊本《李太白文集》、郭茂倩编《乐府诗集》、洪迈编的《万首唐人绝句》，均是“床”字，无一作“窗”。
笔者认为，“床”在这里是一种像现在茶几似的、长长的可坐可卧的家具，也可以说是坐具。“床”作坐具解释，自古就有。在《商君书·画策》中有“人君处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。”《孟子·万章上》有“象往入舜宫，舜在床琴”。《史记·郦生陆贾传》说：“沛公方倨床使两女子洗足，郦生入，不拜，长揖。”在“乐府双璧”的《孔雀东南飞》中有“阿母得闻之，捶床便大怒。”说是坐在凳子上的母亲听到儿子违背自己的意愿，替儿媳说话，用拳头捶着凳子怒叱儿子。《木兰诗》中有“开我东阁门，坐我西阁床。”《说文解字》对“床”的解释是：“安身之坐者，从木，爿声”。《段玉裁校注》也解释为“安身之几坐也”。李白在诗中多次提到“床”，如他的《长干行》中的“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”说是一对“小恋人”正围绕凳子玩乐。
古代 “榻”“席”“床”都作坐具或卧具，而“床”应当更侧重坐具，虽然离地很矮。古代有一种用藜草编制的简易坐具被称为“藜床”。北周庚信在 《小园赋》中写道：“管宁藜床，虽穿可坐。”杜甫也有诗曰“衰颜动觅藜床坐。”朱熹有“客来聊复共藜床”。
在东汉末有一种由西域传入内地的坐具，和现在的马扎差不多，被称作 “胡床”。 《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引 《曹瞒传》记： “公将过河，前队适渡，超等奄至，公犹坐胡床不起。”到唐朝，胡床大流行，李白诗中多有体现。他的 《草书歌行》中有 “吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。”在 《陪宋中丞右武昌夜饮怀古》中更明确提到“庾公爱秋月，乘兴坐胡床。”在《寄上吴王三首》诗中写道“去时无一物，东壁挂胡床。”还有唐宋其它诗词中也多有提到。白居易在《咏兴》中写道“池中有小舟，舟中有胡床。”李贺在《邀人裁半袖》中也有“端坐据胡床”之句；苏东坡在其《点绛唇·闲话胡床》词中云“闲依胡床，庚公楼外峰千朵，与谁同坐。”陆游 《桥南纳凉》诗曰 “携杖来追柳外凉，画桥南畔依胡床。”可能正是这种胡床的传入，中国古代才由跪坐慢慢变成现在的垂足坐，产生了椅子、凳子等专用于坐的坐具后，床才成为现在的专用卧具。
如今在济宁一带农村，把这种木头做的家具叫 “床凳”，在南昌把用竹子做的这种家具叫做 “竹床”，山西人就把凳子叫 “小床”，河南南阳把没有扶手的小凳子叫做 “小椅床”，都有一个 “床”字。